扬雄：读而能行为之上

扬雄在《法言》中提出：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄认为，读书学习之后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习之后，能见诸行动，其次是著述立言，再其次是传道授业。如果前面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。扬雄的观点给我们以启示：读书学习，最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。

李白：鲁叟谈五经，白发死章句

李白在诗中谈到了他的读书观。他在《嘲鲁儒》一诗中谈道：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”他认为，鲁地的儒生只会空谈《五经》，白发皓首只能死守章句。若问其经国济世之策，也是茫茫然如坠烟云，一头雾水。从李白的诗中看到，读书要读活，不能死读书。所谓读活，就是要将读与用结合起来，将读书的成效转化为经国济世之策，为国家治理和社会发展建言献策，贡献智慧。

白居易：文章合为时而著

白居易在《与元九书》中谈道：“自登朝来（即自在朝廷为官以来），年齿渐长，阅事渐多。每与人言，多询时务；每读书史，多求理道。始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”在这里，白居易强调无论是做文章还是写诗歌，都要注重两个方面的要求：一方面，要为时代立言，发时代之先声，回应时代的关切；另一方面，要反映社会现实，贴近社会实际。白居易的论述，深刻阐述了文学创作与现实的关系问题，对我们阅读欣赏和学习创作都有现实意义。

王安石：读经不足以知经

王安石在《临川先生文集·答曾子固书》中谈道：“读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说（即杂书），无所不读；农夫女工，无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。”在王安石看来，对于古代流传至今的经典之书，如《诗》《书》《易》《礼》《春秋》等，就经典读经典，则不足以读懂、读通。要在博览群书中融会贯通，在多方比较中辨明真伪，在向农夫女工学习请教中加深理解。如此，才能读好、读懂经典之书。王安石的观点给我们以启示：一是不能死读书；二是博专要结合；三是要多向劳动者学习请教，读好社会之书、无字之书。

陆游：纸上得来终觉浅

其一，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”陆游在《剑南诗稿·冬夜读书示子聿》中谈道：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在这里，陆游一方面道出了古人读书、做学问从来不易，须勤奋刻苦，不遗余力，少年努力，老有所成；另一方面更强调了从书本上得到的知识终归是不够的，与实际相比还是肤浅的。要真正理解和掌握书本中的知识，把书本知识变为实际的本领，还是要靠躬身践行。其二，“读书本意在元元。”陆游在《剑南诗稿·读书》中提出：“归老宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”这里，“元元”是指庶民、百姓。陆游认为读书不是为了富贵而读，是为了百姓而读，表达了陆游高尚的读书情怀，值得我们学习。

（作者系第十三届全国政协委员、中国期刊协会会长。更多内容可关注吴尚之著《古人谈读书》。）