华夏文明五千年，流光溢彩，与世界文化交相辉映，各诣其极。其间贤才蔚起，灿若星辰，不独法显、玄奘、鉴真之等著闻史籍。法化一邦，契理契机，道衍千载，其黄檗隐元诸师亦岂非光腾典乘者？

顺、康之间，东渡高僧见于载籍者六十余辈，未见传记者，则不知又凡几。若隐元隆琦、木庵性瑫、即非如一、悦山道宗、高泉性潡、独立性易、东皋心越诸尊宿，松鹤不老，花繁叶茂，如江河之水赴继不绝，信乎为宗门之光也。

溯曹溪一滴，自宋以降，临济、曹洞分领天下，至南宋后，渐次传入东国，道席广开，法脉弘传。而隐元禅师于清顺治十一年（1654）亲率门徒二十余人东渡扶桑，至十八年（1661）于京都创建黄檗山万福寺，拈唱祖道，丕振宗风，遂开扶桑黄檗一脉，与临济、曹洞并为日本禅宗三大流派。

师精儒学、善书画，诗文篆刻无不兼通；门徒善书画者亦众，尤著者木庵性瑫、即非如一，皆擅唐韵翰墨，融艺境于禅境，与隐元并有“黄檗三笔”之誉。此派犹擅传真，画风写实，得波臣妙法，兼西洋意趣，于日本绘画史上独开一面。隐元师以华夏之教为本，融汇和风，高瞻引领，于是“黄檗文化”遂集大成。其影响之巨，广及日本禅学、文学、艺术、印刷、建筑、茶道等类，为一时文化之圭臬向导。

发掘保护先行者文化遗产，绍续中华精神血脉、民族文化基因，传衍弗替者，正坚持我国宗教中国化方向之所当为。杭州永福寺十余年来，汇集明末清初禅宗高僧墨迹三百有余，今拈百五十件佳构以供观瞻，礼敬先贤之无我忘躯，祝祷中日及世界和平久长。

——中国佛教协会文化艺术委员会副主任 月真法师

东汉以来，佛教在中土的传播、兴起与发展对我国艺术史产生了深远影响。史上第一篇绘画专论《画山水序》的作者宗炳师从慧远大师，唐代以降，禅林更涌现出众多艺术史上的名家巨匠，从怀素到牧溪，再到明末清初的“四僧”，不胜枚举。宋代以后，随着禅悦成为书画家们重要的心灵经验，佛学逐渐成为中国艺术极为重要的文化基因和精神资粮，而禅宗翰墨的价值也日益为艺坛推重。

黄檗东渡所传播推动者，于佛学义理、丛林清规外，更有明代书道变革之崭新风尚。黄檗书风与历代禅林书家的冲淡圆融有所不同，他们的作品或笔力雄厚、紧劲连绵，或拙朴奇伟、磊落旷达，或绵密遒媚、潇洒从容，皆能成就一番意境深远的博大气象，对日本书道影响至深。

黄檗一门的书道形成，不但得益于董其昌、黄道周、倪元璐、王铎、傅山、朱耷等人的书风滋养，更扎根于临济正传的禅理与风骨。裴休序《传心法要》，言黄檗禅法“其言简，其理直，其道峻，其行孤”，与其后学之书道丝丝入扣。

对禅师来说，唯有将世界摄入本心，于一方心镜中，照见物与念、形与象的即时生灭，才能领会“幻里藏真”“色中蕴空”之奥义；而艺术的禅机，正是要在这“隐现起止”之间、心之有无之际，成就这无尽绵延的瑞彩与光华。

——中国美术学院院长 高世名