作者：杨建民

梁漱溟与熊十力两位学者，个性都颇为突出。他们的相识，可以证明这一点。

对于佛学，熊十力早年是排斥的。他的部分意见看法，以札记的方式发表在梁启超主编的《庸言》杂志上。正在研究佛学的梁漱溟，读到这些言论，很不以为然。当时他正在写作一篇后来产生相当影响的长文《究元决疑论》，此文评议古今中外诸子百家理论，而独自推崇佛法。其中针对熊十力所说佛家谈空，使人流荡失守的言论，给予了驳斥。他的驳斥，不但直举名姓，言辞也很不客气：此土凡夫熊升恒……愚昧无知云云。说一个学者“愚昧无知”，可被认作骂人。熊十力原名继智，又名升恒。他发表排斥佛学的札记，用的是“熊升恒”这个名字。

梁漱溟这篇《究元决疑论》刊发在当时有名的《东方杂志》上。蔡元培读到后，认为水准足够，随即邀请梁漱溟来北大任教。当时梁不过24岁，以一篇文章入教北大，那时期用人的不拘一格，于此可见一斑。

到北大任教不久，梁漱溟接到天津寄来的一封明信片。上面说你在《东方杂志》上发表的文章，我读到了。其中骂我的话，大致可以接受，希望有机会晤面仔细谈谈。寄明信片的人，便是此时在南开中学的熊十力。不久，熊十力利用假期来到北京，借居在广济寺。这样，他与梁漱溟“遂得把握快谈……”这是他们彼此结交端始。

学人之间见面交谈，自然多在学问。据梁漱溟回忆：“一入手便是讨论佛氏之教。”讨论的初步结果，熊十力接受了梁漱溟的建议：开始研究佛学。可后来的事实，是熊十力研究的结果，自我推陈而“出新”，更加坚持自己原有观念，这让梁漱溟很是无奈。不过这已是后话了。